關(guān)于植樹(shù)的古詩(shī)

　　中國(guó)古代文人也大力提倡種植樹(shù)木，大多有著博大的情懷，既關(guān)心江山社稷，又關(guān)注民生疾苦，這樣寫(xiě)出來(lái)的作品才能為人們接受和傳誦。他們不僅追求文化素養(yǎng)，更追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其中植樹(shù)便是重要一項(xiàng)。

　　李白詩(shī)歌以豪放見(jiàn)長(zhǎng)，其中描寫(xiě)壯麗山河、朋友真情之中自有豪情萬(wàn)丈，但他也有細(xì)膩的情思。“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹(shù)我所種，別來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋�！睆闹锌梢钥闯�，李白也曾經(jīng)種過(guò)樹(shù)，雖然只是一棵桃樹(shù)，并且自栽種以后就沒(méi)有去澆水治蟲(chóng)服侍它，但是李白心中還是記掛這棵樹(shù)的。雖說(shuō)這首詩(shī)并不是寫(xiě)種樹(shù)的經(jīng)歷，但他對(duì)這棵桃樹(shù)的深情厚誼還是躍然紙上。

　　有“詩(shī)圣”之稱的杜甫，詩(shī)中更多描寫(xiě)底層民眾的生活，有著莫大的悲憫情懷。他不僅在作品中抒發(fā)這樣的情感，在生活中也親自參與勞動(dòng)。杜甫在安史之亂后來(lái)到四川成都筑造草堂，為了居住環(huán)境的優(yōu)美，曾四處尋找樹(shù)苗。杜甫在詩(shī)中描述找尋苗木的情景，“草堂少花今欲栽，不問(wèn)綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園坊里為求來(lái)”。求得苗木以后，杜甫親自栽種，并寫(xiě)下自己植樹(shù)感受：“獨(dú)繞虛齋徑，常待小爺柯。幽蔭成頗雜，雜木剪還多�！睆闹锌梢钥闯�，杜甫不僅自己植樹(shù)，還精心規(guī)劃、細(xì)心伺弄、耐心修剪，儼然就是一位優(yōu)秀的老農(nóng)。

　　唐宋八大家之一的柳宗元，不僅本身姓柳，而且也癡愛(ài)柳樹(shù)。說(shuō)來(lái)也巧，他又到柳州任刺史，帶領(lǐng)百姓在柳江西岸大面積種植柳樹(shù)，還因此作了一首含有很多 “柳”字的詩(shī)：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說(shuō)笑為故事，推移成昔年�！钡�是他并不是為了愛(ài)柳而種柳，詩(shī)的下半部分說(shuō)出了他為民造福的崇高情懷，“垂蔭當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳�！�

　　留下植樹(shù)詩(shī)的詩(shī)人還有很多，例如白居易以種樹(shù)為樂(lè)，“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù)，城東坡上栽。但購(gòu)有花者，不限桃李梅�！薄敖�州司馬日，忠州刺史時(shí)。栽松遍后院，種柳蔭前墀�！倍硷@示了其愛(ài)樹(shù)植樹(shù)的情懷。蘇軾少年時(shí)曾種松樹(shù)數(shù)萬(wàn)株，并在詩(shī)中寫(xiě)道：“我昔少年日，種樹(shù)滿東崗。初移一寸土，瑣細(xì)如稻種�！爆F(xiàn)在杭州西湖著名景點(diǎn)“蘇堤春曉”，就是他任杭州刺史時(shí)，帶領(lǐng)百姓修浚西湖，在湖堤上種樹(shù)留下的。

　　又是一年植樹(shù)節(jié)

　　又是一年一度的植樹(shù)節(jié)，在這科學(xué)高速發(fā)展的今天，物質(zhì)追求已成為人們力爭(zhēng)的首要目標(biāo)。為了能擁有所謂的“高質(zhì)量”生活，許多人在物質(zhì)，私欲面前做這一件件愚蠢的事?

　　亂砍濫伐，破化水源，浪費(fèi)石油，人們乎掠奪性地開(kāi)發(fā)，破壞了生態(tài)衡，使一些地方長(zhǎng)期干旱無(wú)雨，一些地方卻洪水泛濫。酸雨，泥雨，赤潮，龍卷風(fēng)，沙塵暴……越來(lái)越頻繁的的出現(xiàn)，一次又一次的向我們敲響了警鐘。

　　我無(wú)法阻止人們隨意砍伐為數(shù)不多的森林。但我們可以節(jié)約每一張紙;可以抑制自己更換家具的欲望;可以節(jié)省使用一次性筷子……正是這微不足道的一點(diǎn)貢獻(xiàn)，便可換來(lái)生活環(huán)境的和諧，人與自然的融洽。

　　直到現(xiàn)在，還有許多人根本不知道植樹(shù)節(jié)這個(gè)重要的節(jié)日到底在哪一天，這不是對(duì)環(huán)境的一種不重視嗎?!為什么還有那么多人再隨意伐樹(shù)，使我們的環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅。如果環(huán)境不是最重要的，那么為什么幾乎所有的國(guó)家都設(shè)定了植樹(shù)節(jié)?希望所有破壞過(guò)環(huán)境的人都用心想一想。人類(lèi)的家園不是你一個(gè)人的，而是屬于一切生物的!難道人類(lèi)都是冷漠的嗎?難道一定要?jiǎng)儕Z動(dòng)植物們生存的權(quán)利嗎?答案是否定的。保護(hù)環(huán)境靠大家，如果人們多付出些，相信大自然也會(huì)給予我們美好的回報(bào)。

　　人之初，性本善，我堅(jiān)信，每一個(gè)人都曾擁有一顆純潔的心，只不過(guò)是被物質(zhì)私欲所迷惑了。只要敢于接開(kāi)虛偽的面紗，去掉私欲的邪惡心靈，那么一個(gè)真正完美的生活，真正完美的世界，離我們還遠(yuǎn)嗎?

　　古今植樹(shù)趣聞

　　古往今來(lái)，有許多崇尚植樹(shù)造林的趣聞佳話，至今仍廣為流傳，激勵(lì)后人。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料慶功栽楊

　　遠(yuǎn)在西周時(shí)期，“常勝大將軍”沙俊其，每打一次勝仗后，都要命令全軍將士在沙場(chǎng)上“人種一樹(shù)，以慶武功”。從此，這種慶功栽種楊樹(shù)伴隨著這位用兵如神的將軍，遍種崇山峻嶺。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料生兒育樹(shù)

　　《齊民要術(shù)》記載，生兒育女，要給每個(gè)嬰兒栽20棵樹(shù)。等到結(jié)婚年齡，樹(shù)就可以做車(chē)轱轆，按一棵樹(shù)可以做三副轱轆、一副值三疋絹計(jì)算，20棵樹(shù)共值 180疋絹，夠結(jié)婚費(fèi)用。為嬰兒植樹(shù)，是當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)俗。直到現(xiàn)在，貴州的侗族等少數(shù)民族地區(qū)還有為出生子女種“女兒杉”的慣。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料治病種杏

　　三國(guó)東吳名醫(yī)董奉，醫(yī)術(shù)精湛，濟(jì)貧善施，為人治病不收財(cái)禮。只要求治好一個(gè)輕病人，種一株杏樹(shù);治好一個(gè)重病人，種5株杏樹(shù)。天長(zhǎng)日久，他的房前屋后竟有10余萬(wàn)株杏樹(shù)，人稱“董林杏仙”。后來(lái)，每當(dāng)杏子成熟，董奉把它換成糧食，賑濟(jì)窮人。這就是歷代傳為美談的“杏林佳話”。從此，“杏林”成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料思鄉(xiāng)植柳

　　唐代文成公主遠(yuǎn)嫁西藏松贊干布，特地從長(zhǎng)安帶去柳樹(shù)苗，種植于拉薩大朝寺周?chē)�，以表達(dá)對(duì)柳樹(shù)成蔭的故鄉(xiāng)的思念。因此，這些樹(shù)被稱為“唐柳”或“公主柳”，現(xiàn)在已成為藏漢友好交往的歷史見(jiàn)證。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料路旁植樹(shù)

　　路旁植樹(shù)制度始于周代。河南洛陽(yáng)是最早施行這種制度的城市。周代，洛陽(yáng)各干線車(chē)馬大道上都有綠化。當(dāng)時(shí)規(guī)定凡有道路的地方都要植樹(shù)，置廬舍并藏食糧，以供守路者食宿。最初的道路植樹(shù)，是作為道路的里程標(biāo)志，爾后發(fā)展成為綠化道路。春秋時(shí)期成書(shū)的《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》載：“昔我往矣，楊柳依依�！� 《詩(shī)經(jīng)》中頌揚(yáng)召公的《甘棠》中寫(xiě)道：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所說(shuō)!”從《甘棠》三章中，說(shuō)明路旁草木盛茂，人人愛(ài)護(hù)道林，也可以看出筆直的周代車(chē)馬大道的兩旁，植樹(shù)很多，管理得很好，人民也倍加愛(ài)惜道旁樹(shù)木�！蹲髠�?襄公九年》，有晉國(guó)軍隊(duì)曾“斬行栗”的記載，說(shuō)明春秋時(shí)期的道路植樹(shù)相當(dāng)普遍。到了秦代，洛陽(yáng)的東方、東北方、西方車(chē)馬大道，每隔三丈(今6.9米)遠(yuǎn)植一棵松樹(shù)，也就是西漢賈山在《至言》中所講的“三丈而樹(shù)，樹(shù)以青松。”漢代大道旁栽植桐梓之類(lèi)的樹(shù)木。隋大業(yè)元年(605年)，煬帝在開(kāi)鑿洛陽(yáng)至揚(yáng)州的大運(yùn)河同時(shí)，在運(yùn)河兩岸開(kāi)大道，“種榆樹(shù)、柳樹(shù)，自東都至江都二千余里，樹(shù)蔭相交”。至元代，河南府及所轄各縣在道路旁植樹(shù)造林，凡“非理砍伐”路旁樹(shù)木者，由“各路達(dá)魯花赤管民官依條治罪�！钡缆分矘�(shù)制度就這樣沿襲下來(lái)了。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料以樹(shù)代墳新觀念

　　人總要死，死后“入土為安”是炎黃兒女幾千年的傳統(tǒng)殯葬觀念。但是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已擺在我們面前：我國(guó)的土地資源已難堪“入士為安”的重負(fù)，逝者與生者爭(zhēng)地的問(wèn)題已經(jīng)日趨尖銳。因此以樹(shù)代墳應(yīng)運(yùn)而生。它是一種把死者的骨灰埋葬在樹(shù)下的安葬方式。有利于節(jié)約土地和環(huán)境保護(hù)，在國(guó)外和國(guó)內(nèi)的遼寧等地已較普遍。

　　植樹(shù)的口號(hào)

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：綠化祖國(guó)，處處山青水秀。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：多一片綠葉，多一份溫馨。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：村有千棵楊，不用打柴郎。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：荒山隙地造林，利國(guó)富民。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：開(kāi)源增產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)文明。

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：放下千斤斧，快去勤植樹(shù)!

　　三年級(jí)植樹(shù)節(jié)手抄報(bào)資料：改造自然，年年林茂糧豐。